风水强调气与水的关系，尤其在《淮南子》一书中特别有载明。《淮南子》是由西汉淮南王刘安（前179-前122）主持编撰的。它「旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静」，「归之於道」《淮南子 叙》。《淮南子》试图以道家为宗，综合诸子百家，为汉王朝寻找大一统帝国的长治久安之道。它更把气的范畴涵义规定，由道产生的精气、阴阳之气，明显地带有道家思想色彩，其属於杂家观念综合诸子百家集其大成，并含有宇宙生气的思想。
　　《淮南子》认为气是构成世界万物的精微原始物质，气由本体道产生。气与道不同，道是无形无象、无限广大的；气是有限有边际的。气产生天地，气的清阳部分散布而成天，重浊部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之间的万物得以产生。《淮南子》这种宇宙发生模式，基本上继承先秦道家「道-气-物」的模式，但也有所发展在道气之间加进了「虚 」、「宇宙」两个变化阶段，在时空关系上更为详细明晰。
　　《淮南鸿烈集解．天文训》「天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故曰太昭。道始於虚 ，虚 生宇宙，宇宙生气，气有涯壤，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易重浊之凝结难，个故天先成而後地定。」《淮南子》的气是产生宇宙万物的物质材料，但不是宇宙万物的本体。气又叫「精」，有阴阳之分。阴阳精气化生天地万物，历经气到「无始」、到「有始」、再到「有有」的过程。
　　气之所以能化生万物，是因为气内部包含对立统一的阴阳两方面。阴阳二气相酝运动，对立交感，万物就在此过程中产生。此外，《淮南子 精神训》中「古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，鸿蒙鸿洞，莫之其门，有二神混生，经营天地，孔乎莫知其所终极，淘乎莫知其所止息，於是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。」文中「二神」即阴阳二气。《淮南子天文训》中「精」是精气，即阴阳二气，天地万物受阴阳之精气而成；太阳、月亮、星辰积阳气（火气）、阴气（水气）与日月散逸的精气而成。因此自然界日月星辰，雷电雾露，风雨霜雪，飞禽走兽，鱼虾龟蛇，森林万象，无不是阴阳二气相薄相感、强弱施化而成。这些物类形成之後，依然售阴阳之气变化规律的支配，按照阴阳四时变化而盛衰生息。
　　因此，阴阳变化规律是气运动的规律，从自然到人类的生息变化，都是「阴阳之气相动」《淮南子 泰族训》的表现。在人体的生命运动过程中，阴阳之气遵循着「和」的法则，其具体表现为人的形、气、神三者的协调平衡。形体是生命寄存的躯壳，气是构成生命的物质，精神是调节生命运动的机制。三者的协调平衡，是靠阴阳之气的「和」来实现。正最社会是人类合群生息的系统，与自然万物与生命机体一样，其存在着与运动也遵循「和」的规律。「人气」同天地之气、阴阳之气一样需要「和」，这样社会才能安定和平。