用阴阳、八卦、五行等观念对梦象进行符号转换，是中国古代特有的占梦术。《论衡·言毒篇》曾举了一个用五行来进行符号转换的例子：“梦见火，占为口舌。”为什么梦见火占定梦者将有口舌呢？“口舌”与“火”之间有什么关系呢？因为“五行二日火，五事二日言，言与火直（值）”，所以“火为口舌之象”。古代五行的排列次序，是“木、火、土、金、水”，根据“木生火，火生土、土生金、金生水”得出的，火在其居第二位。五事，则指“貌、言、视、听、思”，言在其中也居第二位。“火”与“言”位置相同，所以可以换码。
用八卦换码的，可以举邓艾梦山上流水为例。《三国志·魏书·邓艾传》说，邓艾代蜀之初，梦见自己坐在山上，而有流水。他就把这梦告诉殄虏护军爱邵，问他是什么征兆。爱邵根据《易经·说卦》“坎为水”，“艮为山”的说法，把山换码为“艮”，把水换码为“坎”，梦象是山上有流水，便是“艮”上有“坎”了。据《易经》，艮下坎上乃是蹇卦。蹇卦的卦辞说：“蹇，利西南，不利东北。”蹇卦的象辞说：“蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”当时形势，从魏都洛阳出发伐蜀，是向西南，从蜀地回到洛阳，是向东北。所以爱邵认为邓艾伐蜀可以胜利，但回还恐怕不能了。邓艾后来果然平定了巴蜀，迫使刘禅请降，但他自己也被司马昭派人诛杀在蜀地绵竹之西，不能复还洛阳。表面看来，这个梦好像占得十分准。其实，司马昭诛死他，是听信了钟会等人的诬告而怀疑他要谋反。为什么怀疑呢？因为邓艾伐蜀成功之后。一心只想挥师东向击吴，司马昭特地派监军卫瓘去富瑜他“事当须报，不可辄行”之后，他还强调“《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷，利国家者，专之可也”，坚持要伐吴。这分明是拿出“将在外，君命有所不从”来违抗了。他一心要东向伐吴，除了好大喜功之外，是不是也与受爱邵释梦的影响有关呢？《三国志》写他听了爱邵的占释以后，“怃然不乐”，可见在他思想上不可能不留下深刻的印象。他一定忌讳取道东北回洛阳，怕这样做会不吉利。特别是“利西南”已经应验了，那么“不利东北，其穷也”不是也要应验？这或许是他不顾一切想要伐吴的深层次想法。在古人迷信梦兆的心态下，产生另谋出路以避凶的念头是完全可能的。不想这却反而断送了他。
阴阳符号转换，最著名的梦例便是索叔彻所占的冰人之梦了。《晋书·艺术列传》说：“孝谦令狐策梦立冰上，与冰下人语”。请索叔彻占梦。索叔彻占道“冰上为阳，冰下为阴，说这是一件与阴阳有关的事。”但阴阳的含义极为广泛，具体指什么呢？他又在冰上做文章，说《诗·邶风·匏有苦叶》说了：“士如归妻，迨冰未泮。”所以这是一件婚姻的事。他把“阳”换码为男方，“阴”换码为女方，说梦者立冰上与冰下人语，是“为阳语阴”，即替男方去向女方说话，是作媒人的事。据说，不久以后敦煌太守田豹果然请令孤策为儿子做媒人，去向张公征家的小姐求亲。从此，“冰人”就成为媒人的代用语了。
索叔彻还为敦煌郡主簿张宅占过一个梦。张宅“梦走马上山，还，绕舍三周，但见松柏，不知门处。”索叔彻占道：“马属离，离为火，火祸也。人上山，为凶字。但见松柏，墓门象也。不知门处，为无门也。三周，三期也。后三年必有大祸。”《晋书》本传说，后来张宅果然因为谋反而伏诛。在这个占断上，索叔彻用了好几种占梦术。“马属离，离为火”，是八卦的符号转换。据《易经·说卦》说：“离为火，……为乾卦。”又说：“乾为马。”经过几番符号转换就把“马”转变为“火”了。“火，祸也。”是谐音兼转义的测字法。“人上山，为凶字。”是析形的测字法。至于把只见松柏不风门，释为坟墓之象；把绕舍三周，释为三年之后；又都有点象征的意味。因为这个梦比较复杂，梦境有层次递进，所以占梦也杂用多种方法。
索叔彻为黄平也占过一次梦，黄平问他：“我昨夜梦舍中马舞，数十人向马拍手，此何祥也？”索叔彻说：“马者，火也，舞为火起。向马拍手，救火人也。”这个占例和上例一样，也是采取八卦换码的方法，把马解释成火。据《晋书》本传介绍，索叔彻此梦占得极其灵验，话说出不久，黄平还没有打道回府，他家里就失火了。这不是太神了吗？对此，我们要抱一点保留的看法。一种可能是，索步彻的占断还有其他根据，史书没有把更多的情况详细地介绍出来；另外，我们也要看到《晋书·艺术列传》多记神异荒诞的传闻，其序言也不否认“真虽存矣；伪亦凭焉”，以至有“人化为旋风”（《孟钦传》）、“龙降人钵中”（《僧涉传》）这样的记载，那么，对索步彻占梦神验的事，也能有一个正确的看待了。
索叔彻成名，是在家乡敦煌。他死后，换码占梦术在敦煌一带十分盛行。后来西北地区先后出现了许多少数民族政权，史称“五胡十六国”，其中赵、秦等都占有敦煌。我们在史书中可以看到，前赵、前秦的统治者都十分迷信五行、八卦的符号转换，留下了两个极为复杂的占梦之例。
《晋书·刘曜载记》记：东晋成帝咸和三年，前赵主刘曜做了一个梦，梦见三个人金面丹唇，东向逡巡，不言而退，刘曜下拜而履其迹。第二天召大臣前来议论这个梦。许多人都拜贺以为吉祥，只有太史令任义说：
三者，历运统之极也。东为震位，王者之始次也。金为兑位，物衰落也。唇丹不言，事之毕也。逡巡揖退，舍之道也。为之拜者，屈伏于人也，履迹而行，慎不出疆也。东并，秦分也。五年，赵分也。秦兵必暴起，亡主丧师，留败赵地。远至三年，近七百日，其应不远。
这个梦，因为占者是太史令，除了运用“东为震位”、“金为兑位”之类五行、八卦的符号转换和好几处象征占梦术外，还运用了“东井”“五车”等星象和天文地理分野的对应关系来进行占梦，把整个梦解释得十分复杂深奥。实际上，前赵之亡于石勒，不要说“远至三年”，就是“七百日”也不到，第二年就成为现实。这与其说太史令的占梦术灵验，还不如说他对当时事局具有相当的洞察力。
《晋书·苻坚载记》记载了一个充满传奇色彩的故事，是讲苻融运用占梦术侦破一件杀人凶案的。苻融是前秦主苻坚的小弟，史称聪辨明慧，下笔成章，兼能理政，尤善断狱。他任司隶校尉时，京兆人董丰游学三年回家，与妻同宿，当夜妻为人所杀。妻兄怀疑是董丰谋杀的，把他告到官府，官府也不辨究竟，马上大刑伺候，他不堪忍受，已是屈打成招了。苻融复查这个案子，感到事有可疑，就问董丰回家时有过什么异常的情况，董丰说：“我当初想动身时，夜里梦见乘马向南渡河，回过头又返回北岸，接着又自北向南。马停在水中，用鞭子抽也不走。我俯身一看。只见水中有两个太阳，马左边白而湿，右边黑而燥。醒来还感到心悸，私下以为不吉祥。回来的那一夜，又梦见了同样的景象。我去问算命的，算命先生说：‘恐怕要有狱论，你要避开枕头，不去洗头。’到家以后，妻子为我准备好了洗头水，夜里又递给我枕头，我记着算命先生的话，都没听她的。妻子就自己洗了头，自己枕了枕头睡了。”苻融根据这个梦，居然把案情和凶手都推详出来了。他是这样占梦的：
《周易》“坎”为水，马为“离”，梦乘马南渡，旋北而南者。从“坎”之“离”。三爻同变，变而成“离”。“离”为中女，“坎”为中男。两日，二夫之象。“坎”为执法吏。吏诘其夫，妇人被流血而死。“离”下“坎”上，“既济”，文王遇之囚牗里，有礼而生，无礼而死，马左而湿，湿，水也，左水右马，冯字也。两日，昌字也。其冯昌杀之乎？
于是把冯昌抓来，一审讯就招供了：“本来与董妻商量好要谋杀董丰的，约好让董丰洗头，枕头作为记认，因此误杀了妇人。”
这个记载，整个故事梦兆迷信强烈，令人不可信。即使真有这么一件凶杀案最终被苻融侦破了，破案的过程也一定还要复杂得多，不可能只系于一梦。另外董丰的梦，算命先生的话，都有点超出常理，值得存疑。如果抛开这些都不谈，那么苻融的占梦，除了一处作象征法（“两日，二夫之象”），两处用测字法而外，都是用的八卦换码的方法。可见这个方法在当时少数民族上层集团中是相当走红的。
用阴阳、八卦、五行等概念对梦象进行符号转换的占梦术，由于涉及到的知识比测字复杂，要懂一点《易经》，所以不如测字法那样容易普及，仅在后世专以算命为业的江湖术士中保存一二。
