易学研究的历代圣贤（上）

上古及先秦时期

伏　羲

古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易．系辞下》︰“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。

神　农

亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为薑永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其複演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄　帝

古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、曆算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。

周文王

商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于干，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。

姜　尚

姜尚，名望，又称薑子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所着。

周　公

西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陝西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

老　子

春秋末期着名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为諡号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程式以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。着有《老子》（又名《道德经》）五千馀言。

孔　子　前551~前479

春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为着名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言︰“善为易者不占。”（《荀子 ．大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学着作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。

卜商

春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学着作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪託。

荀　子　前313~前238

战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。

邹　衍　前305~前240?）

战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说物件数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。

蔡　泽

战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。

鬼穀子

相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼穀而号称鬼穀子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世。

汉代

司马季主

西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陝西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者複生。事具《史记 ．日者列传》。

董仲舒　前179~前104

西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。

张　良

字子房。传为城父（今安徽毫县东南）人。汉朝建立封留候，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。

东方朔　前154~前93

西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。

孔安国

西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云︰“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书 ．洪范传》

司马谈

西汉史学家、思想家。夏阳（今陝西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。

司马迁

西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤着作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。

焦延寿

西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人馀嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。

孟　喜

西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的宣导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。

费　直

西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。

京　房　前77~前37

西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。其易学的主要成就是︰（1）八卦说，包括世应说和飞伏说。（2）纳甲说。（3）五行说。此说包括︰五星配卦说，五行爻位说，五行生克说，八卦休王说。（4）卦气说。（5）阴阳二气说。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。着作今存《京氏易传》三卷，其他皆已失传。

刘　向　前77~前6

西汉经学家、目录学家、文学家。推崇《周易》，所着《洪范五行传》，即以五行阴阳说，讲灾异和占验。讲灾异常引用孟喜、京房之卦气说。以阴阳灾异推论时政得失。

刘　歆

西汉末年古文经学派的开创者、目录学家、天文学家、数学家。后改名秀，字颖叔。刘向之子。沛（今江苏沛县）人。推崇《周易》，所着《七略》即以《周易》为群经之首，以五经配五常之道，以八卦为河图，《洪范》中的五行文为洛书。讲易重卦气说，讲天文曆法以孟、京卦气说为据。《三统曆》为其所作。
严君平（前73-17）　西汉术数名家。隐居不仕。以着书为事。卜筮时，每依蓍龟以忠孝信义教人。扬雄少时曾从其游学，屡称其德。通晓《老子》、《庄子》，尤精《周易》，曾引《周易》经传文意，解释老子的《道德经》，将易学与黄老学说结合起来，讲阴阳变易学说。着作有《道德经指归》《隋书经籍志》作《老子指归》。

扬　雄　前53~18

西汉着名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模彷《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文曆法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另彷《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，彷司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。

樊　英

东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学着作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。

张　衡　78~139

东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬干凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文着作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。

马　融　79~166

东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。

王　符　85~162

东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居着书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。

郎　顗

东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。

郑　玄　27~200

东汉末年经学大师，易学大家。其着述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易干凿度》（又称《易纬干凿度》、《干凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《干象曆》等作注。

荀　爽　128~190

东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是干升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。

宋　衷

东汉着名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。着作有《易注》九卷。

刘　表　142~208

东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。着作有《易章句》五卷。

徐从事

《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于西元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引︰“玄光先生曰︰徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字型大小无名氏注本序云︰“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”託名阴长生注本序云︰“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”

淳于叔通

《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云︰“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）︰《易参同契》）云︰桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观干象，以处灾异，数有效验。

魏伯阳

《周易参同契》作者之一，东汉人，《神仙传》记载，魏曾为低层官吏，后隐退。曾与弟子入山炼丹。丹成，服后假死，后复活。《参同契》正文“委时去害”以下段落，隐“魏伯阳着（或造、歌）”四字，为汉代纬书笔法，亦称“庾辞”（原始谜语）。这是魏伯阳撰《参同契》的内证。今本《参同契》不同文体之内容互有矛盾，故非一人所着。

阴长生

东汉人。生活于西元二世纪前叶。《周易参同契》作者之一。着名葛洪《神仙传》云，阴为新野（在今河南）人。《抱朴子内篇金丹》云︰“近代汉末新野阴君合此太清得仙。”今本《太清金液神丹经》卷中︰“故书（马、阴）二君神光见世之言。自汉灵（168-188年）以来，称说故事，附于丹经。”可相印证。《云笈七签》卷106有“阴真君传”，略同。薛大训《神仙通鉴》卷九，云魏伯阳从学于阴长生，为阴之弟子。《正统道藏》所收阴长生《周易参同契》、《金碧五相类参同契》、《阴真君金石五相类》、《紫元君授道传心法》、《阴真君还丹歌》等所注书均系託名之作，大多出唐人之手。　
 

三国、两晋、南北朝

虞　翻　146~233

三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天干五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其複杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。

诸葛亮　181~234

三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，諡日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。着作有《诸葛亮集》。

陆　绩　187~219

三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星曆算数之学。着作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。

王　肃　195~256

三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。着作有《周易注》，宋时已佚。

管　辂　208~256

三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。

荀　融

三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颖川颖阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。

阮　籍　210~263

三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是採用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。

王　弼　226~249

三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。

何　晏

三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》批注，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传着作唯有《论语集解》。

郭　璞　276~324

西晋末东晋初着名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文曆算，五行卜筮之术。着作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪託。着作原有之集已佚。

干　宝　286~336

东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学着作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。

韩康伯　332~380

东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颖川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其馀的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。

萧　衍　464~549

即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易着作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。

张　讥

南朝梁陈经学家，易学大师。字直言，清河武城（今山东武城西北）人。其易学本于郑玄，观点中较为突出的，是对《说卦》文“参天两地而倚数”的解释。

卫元嵩

北朝北周术数名家。益州成都（今属四川）人。精阴阳曆算，善阴阳术。曾彷照扬雄《太玄经》体例，袭用《归藏》序次，而着成用意怪僻、文字艰涩的《元包》十卷，今存五卷，后有人认为此着属《归藏》主要着作之一。

隋唐五代

孔颖达　574~648

唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），諡号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有︰（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学着作有《周易正义》、《周易正义序》。

一　行　683~727

唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒諡大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文曆法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说曆法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），製成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的曆法──《大衍曆》，其着作有《一行易纂》，另有易学着作《卦议》及《大日经疏》、《大衍曆》、《开元大衍历经》、《七政长曆》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。

李淳风　602~670

唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订曆法，后世称为“麟德曆”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律曆志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。

袁天罡

据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事蹟及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。

李鼎祚

唐代经学家。资州磐石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颖达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。着作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。

李通玄　633~730

唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。着作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。

孙思邈　581~682

唐代医学家。京兆华原（今陝西耀县）人。注重医易关係，提出“不知易不足以言太医”的着名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所着《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要着作。

崔　憬

唐代易学家。生活年代在孔颖达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。着作有《易控玄》，已佚。

彭　晓

五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契?鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。

李虚中　762~813

唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天干地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。

宋代

陈　抟　871~989

五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。毫州（今安徽人毫县）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特徵为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。

徐子平

五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。

种　放　956~1016

北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关係，着有《退士传》。

穆　修　979~1032

北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关係。着有《穆参军集》。

许　坚

北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。

李之才

宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。

欧阳修　1007~1072

北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。

刘　牧

北宋中期着名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学着作有《易数隐图》。

周敦颐　1017~1073

宋代着名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。諡元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关係是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”

邵　雍　1011~1077

北宋着名易学家。字尧夫，自号安乐，諡康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数派中“自为一家”，以先天象数之学名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教的思想与易理相结合，为理学的命理作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。现存的着作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。

司马光　1019~1086

北宋史学家、哲学家。字君实，号迂叟，陝州夏县（今属陝西）人。以儒家中庸思想立说。认为︰“阴阳相违，非太极则不成，刚柔相戾，非中正则不行。摹彷扬雄《太玄》而撰《潜虚》。

张　载　1020~1077

北宋哲学家，着名易学家，理学创始人之一。喜谈兵法，博览群书，研究儒家及道、佛学说，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法。其易学属义理学派，以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴，为气学派的代表。

程　颢　1032~1085

北宋哲学家、易这家、教育家，河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐，同为理学奠基人，为北宋易学中义理学派的代表。

苏　轼　1037~1101

北宋学家、思想家、书画家。字子瞻，自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象，其推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情，而深达曲譬之旨，而其说多切人事，文辞博辩，足资启发。治《易》是儒、佛、道三教合一。

程　颐　1033~1107

北宋着名哲学家和易学家，理学创立者之一。从事讲学和着述达三十馀年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释，提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说，极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联繫，使取义说得到充分发挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳，又以理本论代替了玄学贵的无论，进一步发展了理学派的本体论。认为阴阳动静，无始无终，肯定了阴阳变化的永恆性。

陈　灌　1057~1124

北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中，号了翁。以邵康节之学说《易》，讲解象数，兼取他家，以易数言天下治乱多验，于《易》确有所得，着有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。

邵伯温　1057~1134

北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。

耿南仲

北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀，可节取所长。着有《周易新讲义》。

朱　震　1072~1138

南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的发展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说，并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释，主张有气而后有象，有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多，开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。着作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。

李　光　1078~1159

南宋易学家。字泰发，号转物居士，又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥于象数，而应明人事。其解《易》往往依经立义，因事抒忠。引史入易，以史证易，因反对秦桧和议，假借易学道出其政治观点。着有《读易详说》、《庄简集》。