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易道与易德

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《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来,指出:ldquo;昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命

 《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来,指出:“昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。又说:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”,将易德上升为道德哲学。

 

  易术—《周易》哲学的方法论

 

  《易》本为筮占之书,易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》,以德释《易》,也以术释《易》。《系辞上》中说:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动, 三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以‘自天佑之,吉无不利’”。又说:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占”,把占筮作为圣人之道。《系辞上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”,这一筮卦方法,与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同,是通过数的推演求出爻变而成卦,表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传·系辞上传》中说:“大衍五十而用四十有九,分二卦一,归奇过揲,审七、八、九、六之变,以求肖乎理,人谋也;分而为二,多寡成于无心,不测之神,鬼谋也”。又说:“若龟之见兆,但有鬼谋而无人谋”,说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦,表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。

 

  《系辞下》中说:“古者庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。又说:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,柔在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也”。说明《易》是古圣通过仰观天文,俯察地理,以及人与万物,取象比类,而成八卦,八卦相重而为六十四卦,三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居,显示吉凶悔吝。

 

  《系辞下》探讨了《易》的变化规律,指出:“《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知;本末也。初辞拟之,卒成终之。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪”。这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始,上爻代表事物的终结,初爻难以判断,“其初难知。其上易知”。二爻与四爻的爻位不同,二爻处于下卦的中位,多誉;四爻处于上卦的下位,多惧。三爻与五爻的爻位不同,三爻处下卦的上位,多凶;五爻处上卦的中位,多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。

 

  取象比类,以类取,以类予是《易》的基本原则,通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展,目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论,以预测吉凶。

 

  《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《系辞上》在“一阴一阳之谓道”之后,接着说:“继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”,把易道与易德联系起来,易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据,所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”,又把易道与易术联系起来,易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据,所以说易术是周易哲学的方法论。

 

  汉代以后,历代易学家根据时代的需要与自身的体悟,对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据,将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合,促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据,将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合,促进了我国古代人文社会学科的发展。

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