水火崇拜与占梦吉凶

    《孟子》说过：“民非水火不能生活。”水火是人们日常生活中极重要的因素。如果自然界中没有水火，人类的劳动便无从做起，人类就无法存存，文明就不会产生。所以，水是文明古国的摇篮，如我国光辉灿烂的古代文化，就是由黄河流域孕育出来的。
 
    在原始社会，人们以狩猎和采集经济为生时，都是逐水草而居，而进入农业社会后，人们就不再逐水草而居了，而是近水而居。水和农业一开始就结下了不解之缘。
 
    当时，水的来源，大半是凭借自然界的雨水、河流而取用。因此，在我国先民的自然崇拜中，十分重视水神和雨神，因为它直接关系到人类生活的祸福。
 
    远古时，人们只知道崇拜本地区的河神，因为他们认为本地区的这条河流与他们的生活有密切的联系，是他们生活上不可缺少的水源和捕鱼场所。不论给人们带来利还是害，古人都把它看成河神的威力，是一种超人的力量在操纵着水流的动静缓急，有意给人赏赐或惩罚，因此人们不得不向河神祭祀讨好。
 
    到了周朝以后，祭河神的情况有很大的变化。这时，一般民间还是只祭自己居住区域的河神，但是官方则祭天下的名川大河。官方的祭祀反映着其政治统治区域的扩大和朝廷财政对广大地方经济的依敕性。
 
    民间祭祀河神，都是全乡民众一道合祭，《史记·滑稽列传》中的“河伯娶妇”反映了这一史实：“魏文侯时，西门豹为邺令。豹住 至邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即聘取……民人俗语曰，即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其民人云。’”西门豹为阻止这一迷信弊端，去观察为河伯娶妇的祭礼时，借口所选河妇不美，叫大巫妪入河告诉河伯，往后再选更好的女子送来为由，连投大巫妪及其三个弟子入河，使“邺吏民大惊恐，从此以后，不敢复言为河伯娶妇。”这个故事，是否真有其事，尚待研究，然而文中所提到的一些事，如当时迷信河神发怒会发大水漂没民人，祭水神的经费来自赋敛百姓，祭河神带有群众性，祭时“以人民往观之者三二千人”等情况，应当是可信的。
 
    河伯娶妇之祭，是战国时流行的一种迷信。据《史记·六国年表》记载，河伯娶妇之祭，是上自国君，下至地方，均有所行。河伯娶妇的迷信，是把河神人神化以后产生的。这种以人祭河的残酷做法，如果没有古来的传统，也不容易突然产生出来。
 
    若把文献中所提到的祭法罗列起来，便有寮、瘗、投、浮、沉等各种各样的祭法。但是祭河神较原始的、基本的祭法，应该是浮、沉两种。浮是把祭品放在水上漂流，沉是把祭品沉入河底，这两种祭法符合于河流的自然特性，祭后祭品无影无踪，迎合于人们幻想河神已接受了祭礼的想法。
 
    我国先民有些居住区离河流较远，因此生活用水也成了一大问题。在这种情况下，我们祖先摸索出了凿井的方法。
 
    井的发明，在中国历史上的记载是很早的。《逸周书》说：“黄帝穿井。”《世本》说：“伯益作井。”《史记·五帝本纪》说：“舜穿井。”这些神话传说，虽无确证，但在极早的一首歌谣——《击壤歌》就说过：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”出土的殷墟甲骨文里，也早有了“井”字。可见远在殷商以前，便出现了井。井在古代社会，是极受重视的，所以在语词方面，每以“乡井”、“市井”连言。这些也可证明，我们祖先在古代是围绕着井而生活而交易的。
 
    《史记·河渠书》记载武帝初年：“发卒万余人穿渠，自征引洛水至商颜下。岸善崩，乃凿井深者四雨具 科丈，往往为井，井下相通行水。水颓以绝商颜，东至山岭，十余里间，井渠之生自此始。”所谓“井下相通行水”，便和今日坎儿井的办法一样。我们祖先两千年前，在西北地区，便已发明了这种改变自然的方法。所以，《敦煌解梦书·水火盗贼章第四》说：
    梦见穿井者，得远信。
    梦见井佛（沸）者，合大富。
    梦见视井者，得速信。
    敦煌之井，也是井下相通行水，如同坎儿井，由很多的直井和贯穿井间的隧洞所构成的，所以，他们认为井水通向远方，看井、穿井就可以得到远方的信息。
 
    远古人类崇拜的火神首数祝融，她始作于楚人，后来楚人一直尊奉祝融为祖先。掌火的祝融，在母系社会是妇女，后世祭灶犹经常以老妇主祭，《孔子家语》说：“夫灶者，老妇之所祭。”
    灶火对于人，关系重大，故上古人民十分重视它，现在有些地方的人说某家“倒灶”，即指该家灭绝，这仍是上古的遗风。因而，火神自然充当起灶神来。灶一旦被神化，就更其神圣了。我国各地普遍有祭灶之俗，《荆楚岁时记》说：“十二月八日为腊日，其日并以豚酒祭灶神。”《酉阳杂俎》说：“灶神……已丑日，日出卯时上天，禺中下行署。比日祭，得福。”
    正因为灶神在民众中有较高的影响，所以《太平御览》卷一八六引《梦书》云：“灶主食，梦者得食。”《敦煌解梦书》也认为：“梦见燃火者，主大吉。”
    另外，由于“火”与“活”同音，人们总是在春节时，升起很大的火来赞颂财神，认为这样财神就会赐他们以富贵与长寿。由此，在《居家必用事类》中的《解梦书·梦水火盗贼等事》中云：
    梦火焰炎炎，见大财。
    梦火烧山野，大显赫。
    梦众人围炉，和合吉。
    梦见燃火，大吉利。
    梦执火乘船，贵位。
 
    总之，在我国古代，对水火之神，人们是十分崇拜的，正是在这种风俗的背景下，我国各种《解梦书》中均有与水火有关的占辞，如《敦煌解梦书·水火盗贼章第四》说：
    梦见（在）水中者，大吉。
    梦见落水者，主大凶。
    梦见止水者，大祸凶。
    梦见饮水者，主诉论。
    梦见水者，大吉利。
    梦见大水者，主婚姻。
    梦见把火行，大通。
    梦见燃火者，主大吉。
    梦见江湖海水，大昌。
    梦见穿井者，得远信。
    梦见井佛（沸）者，合大富。
    梦见视井者，得远信。
    梦见身井中卧者，大凶。
 
    《居家必用事类》中的《解梦书·梦水火盗贼等事》也有一些相关占辞，补充如下：
    梦在水上行，大吉。
    梦水上立者，有凶事。
    梦水不休，得大财。
    梦流水浇身，有狱论。
    梦把水行路，大通达。
    梦水流洋洋，有新婚。
    梦大水清澄，大吉利。
    梦见落水中，大凶。
    梦见江湖海水，大吉。
    梦身在水中，贵人扶。
    梦火焰炎炎，见大财。
    梦火烧山野，大显赫。
    梦众人围炉，和合吉。
    梦见燃火，大吉利。
    梦执火乘船，贵位。
 
    1988年北京华文出版社出版的《观人术》中，亦有一些与水火有关的占辞，兹录如下：
    梦见路上遇雨，将有口福。
    梦滴水不止，婚事将成。
    梦涉水而过，久病将豁然而愈。
    梦溯河而上，事业大顺，财产大增。
    梦大水溢出堤防，享受天年。
    梦顺河而下，烦恼诸多。
    梦见满潮，事业屡次遭到挫折。
    梦见烧焦，即将添新衣。
    梦见到了火葬场，吉事频至。
    梦见炉中点火，将有意外的幸福。
    梦见山中起火，将有口舌之祸。
 
    这些占辞，大约出自近代，由此反映出人类由于社会生产力的进步，物质生活的改善，人们的梦观念也有了相应的变化。