梦地与相地

    有梦象必然有释梦，如何解释？占梦官自有一套理论，他借助人们的图腾崇拜和信仰为一个个梦境找到了“合理”解释，于是，所谓的“吉梦”和“凶梦”的解释出现了。
 
    地在中国古人心中具有十分神圣的地位。《周易·系辞下》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之家，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这段话反映了我国先民对观天相地的重视，并说明了影响过中国几千年历史的八卦也是由此而产生的。
    占梦和相地都对地十分重视，并在这两种方术中占有十分突出的地位，两者又有着内在的联系，如同一对孪生兄弟一样。
 
1、中国古代相地术
    众所周知，八卦中的坤代表地，《周易·坤卦》中说：“至哉坤元，万物资生。”《说卦》中也说：“坤也者地也，万物皆致养焉。”这都是对地的崇高评价。受《周易》的影响，中国传统习俗中是十分看重地的。大凡动土兴工，都要察看地形，看它是否得风水，然后择宜土，避凶地。本来，为了营建房屋而勘察地理环境与神学无关，可是，由于古人思维的局限性，认为自然环境关系到鬼神对人类宅居的祸福。相地得宜，则宅邑平安，人丁兴旺，子孙多福；相地失宜，则宅邑闹鬼，衰败萧条，殃及子孙。
    先秦古籍中有不少相地营宅的记载，虽然其中曾流露出对鬼神天命的畏惧，但相地方法反映的是朴素的唯物观，迷信色彩很淡。《尚书·盘庚》记载商王盘庚迁都于殷的训话，其中说：“天其永我命于兹新邑。”意思是说天帝将授命我们在此建新邑，永远昌盛。表面上看，商人迁都和作邑是根据占卜反映的鬼神意志决定的，实际上其根本原因是由于部落战争、气候、水草和其他资源等因素决定的。
    周人也曾多次迁都和营新邑，见于史籍的有公刘迁豳、古公迁岐山、成王营洛邑三次，每次相地相宅，都是根据自然条件选择宜土，然后占卜，卜得吉兆再经营宅邑。《诗经·公刘》在叙述相地过程中，还提到测量日影，这是利用土圭和日影测定方位。这说明，周代的相地之术在观念上虽有神的影响，而方法则基本上符合科学道理。
    从秦汉开始，相地术在进一步发展为地理学的同时，也进一步跨入了迷信术的行列，堕入迷信术的标志有三点：一是认为阴宅位置关系到子孙后代的前途；二是与阴阳五行理论相结合；三是把营建宫室墓穴的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等忌讳。
    王充的《论衡·四讳篇》说：“一日讳西益宅，西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧以此，故世莫敢西益宅。”所谓“西益宅”，即向西扩建宅室，讳不敢建，即成为相宅的一条原则，这种禁忌与自然条件是毫无关系的。《论衡·谏时篇》还有关于方位忌讳的介绍，其中认为，假如动土兴工的年和月，正好是太岁在子之年，月建在寅之月，则在地上子位寅位动土，就要殃及酉位已位的居民。此即所谓“太岁头上动土”的禁忌。这就把《周易·系辞》中的相地与观天结合起来。
    汉代相地术发展了先秦相地术中的迷信成分，掺杂了阴阳八卦中的荒诞部分，而且把原先包含了科学性的测日影定方位等方法也改造为荒唐的迷信术，相地术从此走向邪途。
    魏晋以后的相地术走得更远，其特点是葬地选择越来越被重视，相地著作也多以《葬经》命名。比较重要的有晋人郭璞的《葬经》；传为汉代青乌先生所撰，实出于南北朝人之手的《青乌先生葬经》；佚名氏的《黄帝宅经》；明人缪希雍的《葬经翼》等。
    相地术在中国源远流长，深入民间。它滥觞于先秦，发展于秦汉以后，同时又增添了不少迷信色彩，这不仅为风水先生所利用，而且，不少占梦家也根据相地术的原理来为人占梦。
 
2、梦地的吉凶取向
    《敦煌解梦书》中有不少梦地的吉凶取向的内容，如《地理章第二》说：
    梦见地者，主私（运）转。
    梦见地陷者，宅不安。
    梦见地光者，主大富。
    梦见地卧者，财强。
    梦见扫地者，有官事。
    梦见运土入宅，大吉。
    梦见土在身，大吉。
    梦见起土者，官位至。
    梦见身入（土）者，大吉。
    梦见土舍串银（主）口舌。
    梦见渥（湿）土污衣，大凶。
    梦见壁者，主官事。
 
    另外，《敦煌遗书·伯3105》的《解梦书》中，也有不少关于梦地的条目，如：
    梦见蓝田宅，有喜事。
    梦见堂阴土，大丧。
    梦见地动，使有迁移从。
    梦见身落地，失官位，忧凶。
    梦见火从地出，必得病。
    梦见大石者，益财。
    梦见地劈，忧田捐。
    梦见土在心腹上，失子孙。
    梦见买地，大吉富贵。
    梦见居高者，富贵。
    以上这些条目，可以说是敦煌人土地崇拜的集中表现，对土地的崇拜，在我国可谓由来已久。土地是人们生存的基本条件，离开土地就无法生活。据说，周人的始祖为姜嫄，姜嫄是大地之神，《诗经·大雅·公刘》笺中曰“广平曰原”，“原”是辽阔、平坦的土地之意。周人的农神为后稷，史书上说后稷为姜嫄之子。这种说法是有一定逻辑联系的，因为姜嫄是周人始祖，又是大地之神，而农业以大地为根基，稷和其他谷类作物全部生长于大地，那么，姜嫄作为农业之神后稷的母亲是十分适宜的。无怪乎在彝族的传说中是地母决定了人类种庄稼的，在藏族的传说中是地母指引人类取得了谷种。而在希腊人的传说中也认为农神的母亲是地母，古巴比伦人也认为种子、植物之神是大地肥沃之神的女儿。
 
    我国很早就有祭地的做法，《礼记·祭法》说：“瘗埋于泰折，祭地也。”上古人对地神的祭祀，开始是将土地认作自然神，直接向土地礼拜、祭祀，用牲血、酒、人血为祭品撒在地上，并且还垒土成堆，把它作为地神神体的象征，对“冢土”加以膜拜。后来又把地神加以人格化，称为“社神”、“后土”，设立神位来崇拜。至春秋战国以后，出现了属于州、县、乡、里的各级土地神，各地都纷纷设立庙宇祭祀，历代帝王也都很重视地神崇拜活动，这种崇拜已渗透到敦煌解梦的内容中去了。
    《敦煌解梦书》关于土地崇拜的梦条较多，但最明显反映的是，认为梦见种田就可以富裕，所以《敦煌遗书·伯2829》的《解梦书》中便有“梦见种田大富”。人们依靠土地耕耘、收获，这是古人生活与发家之路。《白虎通义》说：“地载万物者，释地所以得神之由也。”大地不仅可以孕育万物，而且可以毁灭万物。对此，《敦煌解梦书》中也有相应的条目，如“梦见买地，大吉富贵”，而“梦见地陷者，宅不安”。
    对石头的崇拜，也是我国民俗中一种十分有趣的文化现象。古人一般是向石头祈雨，如果祈祷过后仍不下雨，就敲打这块石头。有些妇女还向石头祈子，在四川的一个寺庙里，有块巨石，石上有五个孔，求子的妇女来后，将一些小石块扔进石孔里。如果扔进最上面的孔，就表示将会得到财富。扔进底下的孔，表示会得到荣誉。扔进左边的孔表示生儿子，扔进右边的孔则表示生女儿。在台湾则把儿童的保护神称为“石头师傅”，女人们向它祈祷，希望自己的儿子结实得像石头一样。如果生下了儿子，母亲第年都要向石头献祭四次，直到儿子长到6岁时为止。另外，官府门前常有石狮，民间则喜用泰山石驱邪。
    《敦煌解梦书》中有不少反映石崇拜的条目，如“梦见大石者，益财”，等等。
 
    综上所述，我们不难看出，不论是相地之术，还是土地崇拜，反映的都是对地的重视。而梦正是这种社会存在的反映，如相地术讲究宫宅的高低，所以，《敦煌解梦书》中就有“梦见居高者，富贵”。人们对土地崇拜，因而《敦煌解梦书》中又有“梦见地者，主运转”等相关条目。所以我们认为，《敦煌解梦书·地理章第二》的有关条目，实际上是我国古代土地崇拜和相地之术在古人思维中的曲折反映。