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印光大师文钞续编——觉后编序

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觉后编序(民十八年)孔子曰.性相近也.习相远也。性.即觉之本体也.习.即觉之功用也。性.则凡圣生FO.了无二致.故云相近。亦即所谓人同此心.心

觉后编序(民十八年)

      孔子曰.性相近也.习相远也。性.即觉之本体也.习.即觉之功用也。性.则凡圣生FO.了无二致.故云相近。亦即所谓人同此心.心同此理也。习.则有顺性、悖性、之不同。能顺其性.则居心动念行事.自能惩忿窒欲.闲邪存诚。以至人欲净尽.天理流行.圆复其本体之觉性.以至为贤为圣.初非有待于外也。如是之人.名为觉者。先觉者.必以己之所觉.转而觉彼不觉.悉令皆觉。则彼后之未觉者.一一悉同先觉矣。此继往开来.参赞化育.以维持天下后世之大法.亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云.予天民之先觉者也.予将以斯道觉斯民也.非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民.而人民之闻其说者.谁肯以庸愚自限.不复兢业修持.以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者.每每迷真逐妄.背觉合尘.奔驰于声色货利之中.遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性.由其悖戾之故.不唯不为圣贤.而反堕为庸愚、为暴乱.岂不大可哀哉。书曰.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.则觉后之道.不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士.前清之隐士也。以为时当末造.圣贤既难亲炙.莫由取法。六经论孟之言.又非普通人所能领会。于是采取感应篇.阴骘文.功过格等.及古今贤哲所著孝亲敬长.持身涉世.改过迁善诸嘉言.辑为一编。共分十四门.首曰明宗.录感应等三种.以为总纲。自后各门.皆发挥此三种中所当取法.所当切戒之意。后人能读是编.则纲举目张.本立道生。举凡一言一动.无不纳于范围。如镕金入嘉模.势必成为正器。如嘉禾得甘雨.决定大有收成。世间之善果既得.谁肯责地自限.不复以修持净土法门为事.以期圆证此觉性.而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏.拟为流通.持以见示。因相与募资排印.以广其传。有缘遇者.宜详阅而深思之.切勿错过.则幸甚幸甚。

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