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《周易》的思想世界

来源:周易预测 作者:周易学习 背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
每个人都在干自己的事业,都有自己的理想和追求。特别是现代社会,对于有的人来说,事业就是他的生命,甚至重于生命。但是对每一个人来说,干事业这句话的含义千差万别天高地远。对于有的人来说,成功容易,唾手可得

   在那浩淼遥远、充满传说和想象的远古时代,在春秋战国诸子百家之前,中国人的思维方式是怎样的?中国人的精神世界有些什么内容?这是我们至今仍在不断求索的一个谜题。记录那个时代的思想世界的书有6本,被后来的儒家尊奉为“六经”,六经之首就是《周易》。下面,我们不妨从这本书入手,以六十四卦之中的《大畜》卦为例,对先民的智慧作以探讨。

  《周易》分为《易经》、《易传》两部分。《易经》六十四卦中有一卦名为《大畜》。大畜卦的主要含意就是鼓励占卜之人离家远行谋生,穿越名山大川,如是者会获得大积蓄。《大畜》卦六个爻辞依次连成了一个完整的故事:主人公先祭拜祖先,出门远行。经过一番艰难跋涉之后,在一片原始蛮荒的土地上,垦地拓荒,养猪放牛,最后终于修成正果,安居乐业。大畜之卦,描绘了这样一个远行拓荒的故事,线索清晰,叙述流畅,细节突出,非常精彩。

  古时候,人们通过占卜数算之法,卜到《易经》中的某一卦、某一爻,然后根据卦辞爻辞得到悔吝吉凶的判断,进而指导行为做事。我们对《易经》的这个整体结构加以分析就可以看出,在《易经》之中:占卜之法兼有宗教和巫术的性质。数算法是一种规则良多、计算复杂的独特数学,乾坤阴阳先天八卦、后天六十四卦是古人认识世界所形成的朴素的概念和规律,卦爻辞则是祖祖辈辈先民积累下来的经验教训以及典型事例的总结。

  文化功能主义大师马林诺夫斯基在他的《巫术、科学与宗教》里有力地证明了初民是理性与非理性并用,经验、科学与宗教、巫术并列的。把这个观念放到《周易》的成书要素的考辨上来,我们就更容易理解,这原本就是初民的自身思维使然。这种浑然一体的文化,在我国古代被称为“古之道术”。

  我国古代对“古之道术”论述最详尽的记载见于《庄子·天下》篇。所谓“古之道术”,作为古代当时的知识和意识形态系统,是无所不在、无所不包的一个混成的大的整体,神明圣王,这些神秘的本原、高明的智慧、高尚的品德、世俗中无上的权力,都是包含在这个唯一的“古之道术”之中的。那些创造并生活在“古之道术”之中的古人,既能够据此很好地处理与神明、天地之间的关系,又能够育成自然万物,还能协和天下万邦,恩惠泽被普通百姓,真是堪称完美!

  进入春秋战国时代以后,我国开始了雅斯贝尔斯所说的“哲学的突破”的轴心时代,诸子百家根据自己的理解和选择,从不同的角度对“古之道术”进行哲学的阐释,《庄子·天下》中将此称作“道术将为天下裂”。作为百家之一的儒家,从其鲜明的道德与伦理立场出发,会对六经典籍作道德与伦理式的理解和阐释,“十翼”虽不一定如传说般为孔子所作,但为儒家所作应大体不差,其中对六十四卦的理解就充满了儒家气息。

  《彖传》对《大畜》的阐释是:“刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。”很明显,《彖传》已经完全超越了最初六爻所描述的故事本身,开始用大道理解释《大畜》的卦辞:《大畜》卦的特点就是刚健之性不断前进,崇尚贤良,能够收留住很多刚健的事物,大有收益。而《象传》则更进一步,对大畜卦进行了转向和提升,着重从个人修养、人伦道德方面进行阐释,儒家的特点开始显现出来。《象传》对卦辞的解释是:“天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。”天在山中,是说乾在艮下,山能蓄住乾,所以有大畜。睿智的君子应该能够对历史上的古人言行多加学习,以积累其良好的品德。

  通过《象传》、《彖传》的阐释,大畜卦的大义已经跃然纸上,其义超越了六爻所讲的故事本身,但又没有脱离故事本身,卦象、卦义、故事、《彖》《象》之阐释,意、象、言、例四者是统一的,都是在宣扬学习古圣、拓展进取、积蓄大德的道理,形上之道、形下之器是殊途同归的。

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