《周易·讼卦》与民间纠纷调解

上海电视台的“老娘舅”，是一档受欢迎的调解民间纠纷的节目。它能情理兼顾，重在普及法律与道德。

一些家人、亲戚之间的房屋、财产纠纷，头绪纷纭，关系错综，公说公有理，婆说婆有理，或面红耳赤，气急败坏，或号啕大哭，泪下如雨，千头万绪，各争高下；但是，在“老娘舅”的条分缕析之下，以法律为准绳，以情理为经纬，以和解为要义，常常如理乱丝，渐渐的就有了头绪；又如冰雪之遇暖春，逐步地化解了对立情绪，结果，往往在水到渠成的关键点上，“老娘舅”提出调解方案，双方各让一步，调解成功，达到皆大欢喜、或者至少大致满意的效果。

其实，“礼之用，和为贵”，从历史上看，求得争讼的和解，一直是中国传统文化的一个独特的亮点。孔子说过：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”追求和谐，至于“无讼”，这是儒家的一种高尚理想。孔子此语的思路，源自《周易·讼卦》，卦辞中说：“讼，有孚，窒惕。”争讼者即使有理有据，在争讼过程中，也会处于一种窒息、忧惕的气氛中。

打官司必有胜负。争讼的双方，未知后事如何，自然不免“窒惕”。即使胜负已分，胜者担心败者报复，败者则处心积虑于重新扳回局面，争讼的不安，像魔鬼附身一样，长期难于休宁。特别是亲人之间，即使官司胜利了，亲情也就永远结束了，那就会“窒惕”永存了。

《周易·讼卦》的“九五”爻与“上九”爻，非常有趣地唱了个双簧。“九五”爻说：“讼，元吉”，官司赢了，大吉大利。紧接着的“上九”爻却说“或锡之以鞶带，终朝三褫之”。“鞶带”，官服，象征官职。打官司赢来的官职，最终还是要丢掉。儒家学者在《象传》(传说为孔子所写的对于《周易》的经典解释)中解释说：“以讼受服(得官)，亦不足敬也。”

《史记·周本纪》中，记载了虞、芮两国争地，去找周文王(当时还是诸侯西伯)评理的故事。两位国君刚刚进入周国境内，看到耕田的人们，相互让道；行路之人，都让年长者先走。这一看，心中就自觉惭愧了，两人相与说：“我们所争的，正是周人所耻于做的事情啊!我们见了西伯，岂不难为情吗!”于是两位君主回国，相互谦让，这块地就成了无主土地。人们称之为：间原。“间原”者，两国之间的无主原野也。

我们现在的报刊上，常常讲到“六尺巷”的故事，其实，“六尺巷”源于“间原”，“间原”的思路则又源于《周易·讼卦》。《周易·讼卦》的指导思想，则出于《周易》的和谐哲学。孔子在《易·系辞》中，概括《周易》的核心思想为“阴阳合德”，即，矛盾双方的依存与和解；宋代哲学家张载总结中国传统的辩证法的特点说：“仇(对立面双方)必和而解”。强调和解，是中国传统的辩证法有别于西方辩证法的一个根本特点。

《易·系辞》中有一句深刻的大白话：“百姓日用而不知”。从“阴阳合德”到耕者让道、行者让路，再到“间原”、“六尺巷”，在日常社会生活的背后，其实是处处渗透着哲学的。

在过去的若干年中，批判传统文化，批判儒学，斗争哲学盛行，其流风余毒则是败坏了社会风气。有时候，一点小纠纷，都能发展到死人失火的程度；学生杀同学、学生杀老师，或者是为了一点鸡毛蒜皮的日常纠纷，忽然就“怒从心中起，恶向胆边生”；或者是自以为是，漠视法律，“逞一时之忿，忘其身以及其亲”，眼睛一眨就成了罪大恶极的杀人犯。更多的纠纷，则是在亲人、亲戚、邻里之间，争气、争财，动辄法院相见；法院判下来后，不服气者则又动刀动枪。这同样是一种“百姓日用而不知”，只不过是斗争哲学的“日用”而已。

有识见的政治家、思想家、教育家，往往就是善于将高明的哲学思想化为百姓的日常生活的智者。倡导建立和谐社会，斗争哲学渐次消歇，和谐哲学渐次复归，这应该是个大趋势。所以，我把《老娘舅》节目的出现，看成是一种和谐哲学的具象化，看成是优秀中国传统文化的回归。质之识者，以为何如?