梦正得反，梦反得正

    梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：
    梦见身死，长命。
    梦见兄弟相打，和合。
    梦见父母亡，大吉。
 
    这就是所谓反梦。反梦这个提法，首见于东汉王符的《潜夫论·梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者，他的话不能揭示事物的真相。
 
    据《左传·僖公二十八年》夏四月初一日，晋侯梦见和楚王搏斗，楚王伏在晋侯身上，咀嚼晋侯的脑子，因而十分害怕。晋侯的随从子犯为晋侯占说：这是一个吉梦，我们将得到上天，楚国伏罪，而且我们已经制服他们了。
 
    子犯在这里就是运用反梦的原理来为晋侯占梦的，子犯认为，晋侯虽被楚王压在身上，但晋侯的脸是朝上的，所以说得“天”。楚王虽然压伏在晋侯的身上，但脸朝下，表示伏罪。所以，子犯认为此梦不是凶梦，而是吉梦，表示晋军一定能战胜楚军。
 
    明人陈士元曾撰有《梦占逸旨》一书。陈士元是嘉靖甲辰进士，官至滦州知州。他的《梦占逸旨》虽名为《逸旨》，但没有介绍占梦之法和占梦之辞。该书内篇两卷为占梦理论，外篇六卷为梦兆类编，收集了古代占梦迷信的许多故事。该书综合历代诸家梦说，根据发梦的不同原因和梦与所兆的不同关系，认为梦可以归纳为九个大类：“一曰气盛，二曰气虚，三曰邪寓，四曰体滞，五曰情溢，六曰直叶，七曰比象，八曰反极，九曰厉妖。”
 
    其中“反极”就是反梦，或极反之梦。他还从理论上对“反极”之梦进行了归纳，他说：“何谓反极？有亲姻燕会则梦哭泣；有哭泣、口舌、争讼则梦歌舞；寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医；忧孝则梦赤衣绛袍；庆贺则梦麻苴凶服。此反极之梦，其类可推也。”
 
    在《新编分门古今类事》中，也有一些反梦的例子，如：
    蜀进士苏协，字表微，监泉县人。幼寒素力学，为文内赡正雅。伪广政十九年，贾珪下及第。入试前一日，宿圣寿寺僧房。夜梦入一官廨中，屏上有大书一“愁”字。于厅后复见置一秘器，甚高大。既觉，恶之。术士周世明占之曰：“此吉兆也，盖‘愁’者不乐之祥，有秘器而高下，君子之孙，当有至大官者。”是年协果登第，掾于阆中。又梦入一大府，伏谒上官，仪卫甚盛，唱言与协官授广都曹。遂觉，乃志之于书册。蜀有广都县，又终不在此邑。既归朝，掾于怀、汝、洛三任。及太平兴国五年，其子易简状元及第，践历清要，特旨授协开亡曹，仍赐朱绂。易简颇怀喜惧，岁余而协遂卒。易简后参大政；子孙世为显官。（参见《燕闲录》）
 
    此梦例中的苏协在梦中见一愁字，术士周世明为他占梦时认为，“愁”预示吉，此梦为吉梦，周士明在这里就是和的反梦原理。
    李良弼，故给事中防之子。大中祥符元年，应进士举同学究及第，授应天府司士。给事知郑州。良弼将行，夜宿中牟，梦人持诗版献之曰：“九霄丹诏三天近，万迭红芳一旦开。日月山川须问甲，为君亲到小蓬莱。”觉而白于父，给事喜曰：“汝必有前程。”至郑而别。五年六月十九日，良弼卒于应天府，给事大悲，痛梦之不诚也。后张君房与给事同舟至应天，且憩泊间，细诘良弼卒殡之日及葬地之所而绎之，乃省其诗，盖良弼丙戌生，年二十七，即诗首句云“九霄丹诏三天近”，三九十十七，梦时年二十五，故云近也。“万迭红芳一旦开”者，万叶之花一旦开尽，即是向衰谢之意也。“日月山川须问甲”者，其年六月又天德月德俱在甲。“为君亲到小蓬莱”，乃虚无寂寞之所也。（参见《脞说》）
 
    张君房在占释这个梦时，也运用了反梦原理，“万迭红芳一旦开”被释为“凋谢”之意，即“花开”释为“花谢”，李良弼的父亲当初认为这是个喜梦，经张君房的占释后，方才悟出诗意来。
 
    据《三国志·蜀书·蒋琬传》记载，一日，蒋琬梦“牛头流血，意甚恶之。”当他告诉占梦家赵直后，赵直就以“反象为征”为占梦的出发点，回答他说：“夫见血者，事分明也；牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公。”
 
    王符虽是从理论上提出“反梦”的第一人，但梦中形象具有“反征”的说法，在我国的历史中却源远流长。
 
    最早提出梦中体验往往与白天意识活动恰好呈相反状态的是庄子。《庄子·齐物论》中说：“梦饮酒者旦而哭泣，梦哭泣者旦而田猎。”他又说：“君乎牧乎固哉。”意思是说，小牧童白昼辛苦劳动，却引出了夜梦中成为君王的享受富贵的奇想异觉。由于一个人的清贫，缺酒少肉的生活使得他只能在梦中纵情于吃喝。
 
    《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦书》有个小序，对“智者”和“愚人”们把梦的预兆说成相反的有一段批评：“夫梦见好即吉，恶即忧，若何智者解之，恶梦即吉？何愚人说之，好梦变为凶也？”好像这本梦书的编撰者对于从反面来解释有点不以为然，但就在这部解梦书中，我们就可以找出好多梦兆符合相反律的例子
    梦见屎尿污衣，大吉。
    梦见枷锁者，主得官。
    梦见入狱、吃杖、并吉。
    梦见奏乐者，哭泣。
    构见着新衣者，疾病。
    梦见刀相砍者，亲事。
    梦见拾得财物，失财。
    梦见唱歌，大忧。
    梦见哭泣，大吉利。
    梦见路上屎尿，大得财。
    梦见夫妻相拜，主离。
    梦见夫妻执手，大凶。
     可见，也未能跳出“智者”和“愚人”们的窠臼。
 
    梦见屎尿主得财的说法，至迟在东晋就已很流行了。《世说新语·文学》载：有人问殷浩：“将蒞官而梦棺，将得财而梦粪，何也？”殷浩回答得很巧妙：“官本臭腐，故将得官而梦尸；钱本粪土，故将得钱而梦秽。”他是在相反的事物中间找到了一致性，是一种反梦正说；因为他的说法宣泄了一部分人的愤懑，在当时传为名言。
 
    南朝宋有个沈庆之，早年贫贱，年到四十还没有发迹。一夜做了个梦，有卤簿（仪仗队）前来，他把卤簿引入了厕所。醒来十分悔恨，厌恶厕所这个地方实在太不上台面了。当时有个善占梦的为他解构说：“你必定大富大贵，但能在旦夕之间。”问他缘故，他说：“卤簿固是富贵容。厕中，所谓‘后帝’也，知君富贵不在今主。”（《南史·沈庆之传》）原来当时俚俗之语有把厕所称之为“后帝”的，所以占梦者说，你要富贵还要等下一个皇帝，说来也巧，换了两个皇帝以后，沈庆之果然大富大贵起来了。后来的梦书有一条：“梦见厕所，亦得财。”（斯620《解梦书》）不知是不是根据这个故事演绎出来的。
 
    北齐有个李元忠，在他踏上宦途前，曾做梦执了火炬进入父亲的墓穴。半夜惊醒过来，心理涌起了不祥的预感，第二天一早，就把梦告诉了自己的老师。老师看他心事重重，就说他：“这梦是全大吉之兆，你执了火炬进入父亲的墓，不是光照先人吗？”用现代的眼光看，这位老师不但会教书，也很会育人。果然，李元忠，日后很有出息，做了高官。后来的梦书有一条：“梦见墓开，大吉。”（《伯3105解梦书》）不知是不是根据这个故事演绎出来的。
 
    占梦术中梦正得反，梦反得正的迷信，在民间流传颇广。有些传奇、小说中，也有这种迷信的反映。北宋刘斧编撰的《青琐高议》后集中，收有《隋炀帝海山记》上下篇，其下篇记炀帝登极后事。据说大业四年有一夜，炀帝中夜到栖鸾院，正好遇到院妃牛庆儿梦魇，好久清醒不过来。炀帝问做了什么梦，牛庆儿说：“我梦见皇上挽了我的手臂游十六院，到第十院，皇上坐在殿上，忽然火燃烧起来。我看到皇上坐在烈焰之中，就惊呼救命。”隋炀帝听了，自我安慰说：“梦死得生。火有威烈之势，我坐在火中，正是得威势的象征。”传奇中隋炀帝“梦死得生”的观念，就是占梦术中反梦的观念。但据说牛庆儿的梦不是反梦，而是正梦。“大业十年，隋乃亡。入第十院，帝居火中，此其应也。”明末凌蒙初在《二刻拍案惊奇》卷十九“田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣”中根据《列子·周穆王篇》那个寓言敷演出一个故事，说的却全部是反梦。据说在庄子成仙得道的南华山畔，有个小厮儿，姓言，小名寄儿。一日遇见一个丫髻的道人，传授给他一个做梦真诀以后，便夜夜连续做梦，且夜间做的梦，到白天必定处处从反面应验。比如，夜里梦见华胥国招贤，授他为著作郎，主天下文章，管跻跻跄跄一群儒生，到白天就应验为投到莫翁门下做了个牧童，管了一群牛。夜里梦见华胥国王加他九锡，到白天就应验为屁股挨了莫翁九扁担。夜里梦见在大粪窖边看好粪秽狼籍，到白天就应验为在山前地下发现了一窖金银。寄儿想道：从来说梦是反的，梦福得祸，梦笑得哭。……夜夜做富贵的梦，所以日里倒吃亏。昨夜梦里吃苦，谁想粪窖正应着发财，今日反得好处，果然梦是反的，我要那梦中富贵则甚？他发现了金银，莫翁认他做了义子，从此日子好过起来了，却夜夜做起了险恶之梦。后来又碰到那个双丫髻的道人，道人说：“前见汝苦恼不过。故使汝梦中快活。汝今日间要享富厚，晚间宜受恐怖，此乃一定之理。”这篇小说，演述的乃是《列子》所说的“苦逸之复，数之常也，若欲梦觉兼之，岂可得邪”的思想。而反梦的迷信，在小说中受到了极度的宣扬。
 
    反梦是占梦术中最简单、最易掌握的一种，加以梦反得正，可以使做了恶梦的人寻求一个心理的平衡。梦正得反，也可以使做了好梦的人以自我揶揄来排遣头脑发热，处有它社会心理上的调节效应，所以这种迷信容易在一定历史条件下盛行。作为一种民俗现象，它恐怕还具有世界性的意义。许多民族都有“梦是反的”的说法。比如日本民间，也有“梦见拾到金子，主招损失”的传说，和我国梦书中“梦见拾得财物，失财”如出一辙。西方民谚，也有“夜梦预示昼事之反”之说，与小牧童 言寄儿的想法完全一致。可见人类心理在许多地方是有共通性的，迷信也不例外。