您好,欢迎光临 宝宝取名 婴儿起名 免费测名 免费查命 邵长文改命调运集团
宝宝取名 婴儿起名 免费测名 免费查命 邵长文改命调运集团

求子择吉习俗

来源:周易预测 作者:周易学习 背景: #EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #DAFAF3 #EAEAEF 默认   [字体: ]
生孩子是人最大的一件事情之一,为了一个新生命的顺利诞生,从怀孕求子、临产接生到婴育成长都形成了一整套趋吉避凶的风俗习惯。1、食物求子

生孩子是人最大的一件事情之一,为了一个新生命的顺利诞生,从怀孕求子、临产接生到婴育成长都形成了一整套趋吉避凶的风俗习惯。
 
    1、食物求子
    的求子习俗往往与瓜结合在一起,因为人们认为吃瓜可以得子。《清稗类钞·迷信类·食瓜求子》条记载:“中秋夕,徽州有送瓜之俗,凡娶妇而数年不育者,则亲友必有送瓜之举先数日,在菜园中窃冬瓜一个,须不使园主知,以彩色绘人之面目,衣服裹其上,举年长者抱之。鸣金放炮,送至其家。年长者置冬瓜于床,以被覆之,口中念道:‘种瓜得瓜,种豆得豆。’”受瓜者设盛宴款之,“若喜事然,妇得瓜则剖食之”。送瓜人摘的是瓜,而接受者却另有所思。《风俗志·下篇》卷八记载贵州地区也有在中秋之夜偷瓜的习俗。“偷”是为人不知,此俗则不同,此“偷”却偏偏为人知,不但为人知,而且还要讨骂,挨骂越多越高兴。将瓜偷来之后,还要给瓜穿上衣服,绘上眉目嘴脸,并且用红绿彩绸装饰的轿子抬着,锣鼓喧天,热热闹闹地瓜瓜送回家。受瓜之人不但要请送瓜人食一顿月饼,而且要将瓜小心翼翼地放置在床上,伴睡一夜,次日清晨,把瓜煮熟而食之,便认为可以怀孕了。河南安阳北关有“大生堂会”,此地有“三月三,上北关,南瓜葫芦结一千”的谚语。
    食瓜求子是一种求子的方法,此外还有食菜求子。《清稗类钞·迷信类》记载,旧时元旦的晚上,广州妇女去偷邻居家的蔬菜,说吃了这样的蔬菜可以生男孩。还有偷吃莴苣菜的,吃生菜可以得子,还是取其“生”字,生菜与生子均含“生”字。山东妇女往往在大年初一藏在屋后吃一煮鸡蛋,还有到已经生育的人家为不孕妇女求一红鸡蛋,据说这样可以生男孩。广西合浦在送灯时,除鼓乐、彩仗、车马外必送一面做的孩子像,让夫妇吞下,可得子。食蛋求子源于蛋生信仰,吞画像求子则是一种巫术。
    陕西关中地区民间正月十五有蒸“锥巴馍”的习俗。村中缺儿少女的妇女要偷家丁兴旺人家的锥巴馍,将锥马馍吃掉,就可以怀胎生子。千阳一带要给未过门的儿媳妇送两只花灯,灯内放置两个尾巴相连的锥巴馍,暗喻交合生子。
 
    2、麒麟送子
    在文化里,麒麟不仅被用来借喻超群的人物,还被用来借喻成大材有大志向的铁血男儿。在传统的吉祥图案中还有《麟凤呈祥》、《嘉庆麟凤》,麒麟已经取代了龙的位置,民间盛行麒麟送子的习俗。桂西布努瑶的妇女胸佩银牌上有麒麟送子的形象。麒麟送子的艺术品非常多,一般画面正中为一龙头,狮尾,鹿身,身披鳞,马蹄细腿的麒麟背上驮一年轻的女子手中抱一胖娃娃,以示送子。为什么麒麟会送子?在人的传统观念里,麒麟是神圣的动物。
    《论衡》记载:“麒麟,兽之圣也。”《礼记·乡饮酒义》也说:“产万物者,圣也。”圣者是可以产万物的,当然也可以产人了。传说的大哲学家、大圣人孔子降临人世时,有一麒麟在他家的庭院里,口中吐一玉书。明代有《孔子圣迹图》,此图画的是一麒麟口中吐出一线装书册,外以琴棋书画绕成一圆圈。这幅图画以麒麟比附孔子,也含有希冀孔子成为大圣贤的理想。还有一传说:一位年老善良但无子的画家善画麒麟。一日当他沉醉于对麒麟的描画时,突然看见麒麟背上大放金光,并驮着一小孩向他走来,梦醒之后,果然得子。
    麒麟如何能送子呢?《全国风俗志》记载:“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好,能做麒麟送子来。”不能生育的妇女,每于龙灯到家时,以龙身围绕自身一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前绕一周,谓之“麒麟送子”。麒麟送子还有是一群人举着纸扎的麒麟挨户送子,不孕的妇女拔下麒麟的几根胡须,缠在筷子藏于床下,据说可以得子。
 
    3、架桥求子
    苗族有架桥求子的习俗。每年农历二月二日是苗族的敬桥节,也叫祭桥节。黔东南的苗族有个传说:在遥远的年代,一对老夫妻没有儿女。有一天,一只燕子告诉他们,我看见你们的儿子从东方来了,波浪涛涛无法过河,要架一座过往的桥,娃娃就会到你们家来。他们听从了燕子的话,造了桥,儿子真的走过来了。对于架桥,苗族的古俗要砍三棵杉树架桥,因为民间存在着男单女双的观念,单数象征男孩;杉树枝叶繁茂,象征多子多孙的吉祥。正因为如此,“苗家代代传,每逢二月二,家家来架桥,户户来祭桥”。因为架桥可以生子,所以人们敬桥、祭桥。在祭桥节上,有时还以鲤鱼、鸭子或鸭蛋作为桥的供物。因为在部分苗族的信仰里,鲤鱼象征长寿,可以护佑儿童灵魂;鸭子取其擅于渡河,鸭蛋是生命孕育的象征物,据说可以引导孩子上桥。有的桥是用桃李之木搭成的,其形体一般较小,桃李之木象征阴阳交合(宋兆麟《生育神与性文化研究》)。
 
    4、以灯求子
    在广大农村,传统的元宵节热闹非凡,元宵节有以灯祈子的习俗。晋北有摆灯山的习俗,即有灯盏摆字。元宵之夜,千百盏灯火红通亮,似银河,像流水,摆出了“天下太平”、“五谷丰登”、“人口平安”等吉祥语。当正月十六日晚上,千百盏灯熄灭的时候,只剩下的一盏叫做“子孙灯”。“子孙灯”被求子者虔诚地端回家后,供在灶神前,再添足油,求子夫妇要轮流守护整整一个晚上,不得让灯熄灭,果然生了儿子,还要举行还灯仪式。
    晋北地区还有在转九曲时端灯的习俗。何谓转九曲?九曲就是用三百六十一盏灯摆成九宫八卦连环阵。这几百盏灯都置于高高的灯柱上。阵中有九根三米高的旗杆,以此分割地域,象征古代的九州,九根高杆插入了万里晴空。八卦阵的中心矗立着一根最高的杆,称为“摇儿杆”,也叫“长寿杆”。阵外栽五颜六色八卦旗,九曲入口处搭起高大的牌楼,牌楼前有送子娘娘、观音PUSA、灯光PUSA等神像。两边的旺火堆,火光冲天。求子者进入八卦阵,要摇摇“摇儿杆”,然后将八卦阵中最后一盏未熄灭的灯盏拿回家去。
    有意思的是,“灯”怎么与“子”联系起来了呢?民俗语言讲究谐音,按照人的民俗观念,“灯”与“丁”谐,因此灯就含括了“子”的寓意,说明以灯祈子的习俗在民间还有遗存。其实古代耍龙灯的习俗也是祈求生子,两千年前的汉代,就有了舞龙以祭田祖祈甘雨的活动。《风俗志》下篇卷六说:“旧历正月初九日至月望,此数日期间,竞赛龙灯,灯或纸扎者,或纸糊者。灯中烯油纸条,前呼后拥,招摇过市。”耍至未婚妇女前,以龙身围绕妇女,妇女笑容满面,欣然接受。
    在耍龙灯时,古有鱼龙之戏。隋代宫廷先由巨大的珍奇动物舍利之兽舞跃,舞毕变为巨大的比目鱼。比目鱼舞毕,倏忽化成一条八丈长的长龙,耸踊而舞,此为鱼化龙。《岭南杂记》载:“潮州灯节有鱼龙之戏。”鱼可化为龙,龙可化为鱼,都是生育的象征。
 
    5、向大自然求子
    民族经过漫长的自然崇拜的阶段,美丽的山林,澄碧的泉水,多彩的石头,都引起人们无限的假想。而今早就步入文明社会的人们又诚挚地向自然频频地点头:地球是人类之母,没有地球,就没有人类,那么向大自然祈子是一种幻想,还是融合着原始先民的最初智能?
    民间崇拜石头,特别是巨石在人们的心目中更占有地位。在原始人看来,石头是有灵性的,具有生命形态。位于云南元谋县老城老者格村北的山脚下有山凹,山凹下有一母石。彝族人称“二月八硌摩”。每年二月初八,马缨花开得满山遍野之时,彝族人倾家而出,白日欢庆,晚上也跳脚对歌,通宵达旦。这天的主要活动是祈子。祈子者要举行仪式。先持香磕头诉说自己的不幸,然后把香插在母石周围。在母石前面宰鹅和杀羊,意思是祭献的一切都是新的,清洗煮好后请母石享用。据老人说,这个夜晚,青年男女间比较活跃,他们以在“二月八”这天交合为荣。为什么向母石求子呢?有传说说,一位迷路者看见裂开的石缝中尽是小石人;也有的传说说,有一美丽的牧羊女在将要分娩的日子去放牧,遇风雨交加,人们找到时,看见这块石头的底部滴着鲜血。不管怎么说,石头与妇女生子有着密切的关联。以石祈子的习俗古已有之。张君房《云笈七签》载,金堂县利化原有一井,人们向井祈子,探得石得男,瓦砾为女。凉山彝族自治州喜德县观音岩上有一洞,不育妇女烧香磕头,以手摸洞,得石块获子,得沙子获女。著名的小说《红楼梦》里的主角贾宝玉也是石头的幻形入世,托生为人的。
    有着蒙古族的民歌对树进行了衷心的礼赞:“嫩叶何清新,花开更妖娆,高高紫檀木,本自地脐生,大树独支撑,屹立峻峰顶……”参天大树是通天的梯子,树也成了能祈子的灵物。从世界范围来看,几科没有一个民族不崇拜和向往神树的,人们在大树下载歌载舞,期望植物的生长和人类的繁衍。在,树木还与村落观念联系起来,成为村落的保护神。
    遍布世界的水早就与人类结下了不解之缘。当古希腊的哲学家泰里斯感叹:“水为万物之母”的时候,《管子·水地篇》也说:“水者,何也?万物之本源也,诸生之宗室也。”云南乌蒙山彝族的典籍《六祖史诗》也说:“人祖来自水,我祖水中生。”水为万物之本,水为生命之源。既然如此,在人的民俗观念里,喝水也可以得子了,只是此水不是普通的水。例如,楚地来阳县有个叫十里洞的山洞,示子者要喝洞里的泉水才能得子。《岁时广记》卷一记载:夫妻各饮一杯正月雨水,就可获子。
 
    6、拴娃娃和抱娃娃
    在河北省赵县范庄有供奉龙牌的习俗。所谓龙版是一刻有双龙的高达二百九十厘米的木牌,上面刻有“天地三界十方真宰龙之神位”十二个大字,看上去巍巍壮观。龙牌平时供奉在会头家里,笔者在保存龙牌的农民家亲眼看到了农妇求子习俗。求子者首先要燃香,供奉简单的供品,虔诚的祈求说:“给个娃娃吧。”旁边站一老年妇女问:“要男要女?”祈子者说:“给个男娃娃吧。”然后跪拜。这时第一炷香烧完了。老年妇女燃上第二炷香,仍旧虔诚地说:“我为你求一个模样长得好看的,没有疤,身体壮,不得病的娃娃。你从哪里来?”求者回答了从哪里来,她就从哪个方向寻找。这时求子者向龙牌许愿,明年要给龙牌供奉。
    还有套娃娃的习俗。求子者用蓝色棉线带拴一硬币,然后用一根香挑着往高大的龙牌上贴,如果贴上了,就是拦住了娃娃。也有的顺着龙牌雕刻的纹理往上挂,如果棉线果真挂在龙牌上,就算是套住了。如果拦住了和套住了,就算轻轻地说:“儿跟娘回家吧。”有时在求子时旁边站着一个有经验的老年妇女,这位老年妇女问其愿意生男生女,然后给求子者一个黄纸包,上面写着“生男”。求子者得到后,要用手捂铜钱或硬币,或者把领到的黄纸包揣在怀里,不能跟别人说话,一路上小跑回家,放在卧床被下,按照好个老年妇女的说法:明年准能得到个大胖小子。如果第二年生子,就要来还愿。除烧香感谢龙牌外,还要“还娃娃”。有的还纸娃娃,有的还布娃娃,还的娃娃要在龙牌前烧掉。
    拴娃娃是一种求子巫术,过去几乎在每一个庙会上都有这个习俗,不管是在泰山上的道观,还是在FO教的SiMiao,有意思的是拴了娃娃的妇女要把娃娃一直抱回家,不能回头。河南淮阳的人祖庙会上大量地出售泥泥狗,这不只是小孩的玩具,人们争相购买泥泥狗有两个用途:一是在求育时拴娃娃用,一是沿途送给小孩。泥泥狗发端于抟黄土造人和求育巫术,是求子巫术的声韵遗响。旧时人们常常带一把黄土添在人祖陵上,因为人祖以黄土造人。人们至今还在人祖庙前拴泥娃娃求子,把泥娃娃摆在人祖奶奶前,烧香上供,祈求生子,以泥娃娃象征真娃娃。
 
    7、装饰求子和拜神求子
    传统习俗认为佩戴某种装饰可以得子。装饰种类繁多,有的地区用自己的腰带换回产妇的红腰带,认为自己和产妇的红腰带可以发生感应。据《河川县志》载,的道教有道幡,幡尾上有“福”、“寿”字,或者“富贵”字。无子者偷偷地剪下一块,佩戴在自己身上,可以得福生子。这种佩戴装饰习俗古已有之。《通典·食货·钱币》载,南宋梁武帝时,民间铸一种钱,称为“男钱”,妇女期盼儿子,往往把它佩戴在身上。《艺文类聚》卷八一三载,三国时魏国的曹植做过《宜男花颂》。何谓宜男花呢?原来宜男花就是萱草。萱草有三个名称,其一名宜男,古代人认为佩萱草可以生子。装饰求子的习俗在很多民族很多都存在,在今天苏丹及其附近的地方妇女还束贝壳装成的腰带,据说这样就获得了生殖力。
    民间信仰的神灵一直到文明社会的FO教女神、道教女神及各民族的祖先神都是妇女的祈子对象。印度的FO教有鬼子母的形象。鬼子母原为一牧羊女,为祝贺独觉FO出世,她高兴得手舞足蹈而堕胎,因而发恶愿:尽食城中人子。后来她与犍陀罗国的一位男子结婚,生了五百个儿女,可常常食他人之子。FO把她的一个子女偷偷藏起来,鬼子母非常悲伤。FO劝说她皈依了FO教,成为了儿童的保护神。壁画里鬼子母的形象是一位化育的女神。

文章关键字:
评论列表
编号搜索: 搜